第1727章 女神的密语（七十二）

第1727章女神的密语（七十二）

新大陆的移民刚来到这块土地上的的时候，也许看到的是个灌木丛生、没有开发的世界，但这也意味着这片土地是崭新的，河里的鲟鱼、鲑鱼成群，拓荒时砍掉的木材就能盖房子。

对于这些远道而来的欧洲人，印第安人并没有趁着他们还没来得及站稳脚跟将他们赶走，而是划了一块土地给他们居住。

新大陆移民和印第安人和平共处了一段时间，印第安人还会和移民们合作，赶走北方更强大的部落。但移民们最终还是因为受不了对更肥沃和广袤土地的诱惑，与印第安人有了土地方面的纠纷。菲利普王战争的导火索其实只是一件小事，移民的牲口啃食了印第安人种植的玉米，这引燃了长期以来原住民的不满。

1675年一个皈依基督教的印第安人提前向移民报告部落将发起袭击的事情，移民当局以此为借口逮捕了3万帕诺亚格人，在只有一名证人的情况下，移民当局便指控“菲利普王”的亲信杀了那个告密的印第安人。

按照当时英国的法律，判定谋杀罪名需要2名人证，法庭作出的判决是绞死三名印第安人，其中包括菲利普王的亲信托比亚士。

他亲眼目睹了父亲的惨死，就在他即将赴死之际绞绳忽然断裂，他才没有死成，在精神崩溃的情况下他便改口指认了父亲的谋杀罪，这样法庭才凑足了2个人证。

战争之中新英格兰人和印第安人互相掳掠，当印第安人沦为移民的奴隶时，移民的子女也沦为了印第安人的奴隶。

当时的清教徒们热衷于执行正义，觉得那些人过得很惨，事实上那些人和印第安人相处得还算不错，一些被印第安人绑架的儿童甚至不愿意再回来了。

伏尔泰说过，怀疑并不让人愉快，但深信不疑未免荒唐。

在取得了对菲利普王的战争胜利后新的定居者们依旧闷闷不乐，他们希望生活能恢复正常，然而遥远的英国政府不能给予他们这方面的帮助。

这些脱离母国的新英格兰人依旧保持着很多英格兰的习惯，比如喝茶和猎巫，仿佛这是一种“正常生活”。

你以为正常的“正常”其实很不正常，在古代人的概念里是没有“儿童”这个概念的，从小孩子7岁可以正常表达自己的想法后他们就进入了社会生活中，他们要学着生存和成长，而不是保持纯洁的灵魂，当时严苛的环境会让小孩子很容易夭折，瘟疫、疾病、饥荒，穷人通过多生提高存活率。

儿童绑架事件不一定是通过暴力手段，也有可能是哄骗，比如白雪公主吃了继母的那颗毒苹果。纯洁的灵魂值得人去保护，然而也有恶魔披着纯洁的外衣，在人间行使诸多恶事。阿比盖尔控诉的下一个对象丽贝卡·纳斯和外来的牧师一家没有利害关系，却和本地人有关系，她和她的丈夫弗朗西斯·纳斯都不是最早的移民，他们从波士顿的牧师那里购买了300英亩农场，结婚五十年生养了八个孩子，还抚养了一个沦为孤儿的贵格男孩。这个家族兴旺团结，夫妻的婚姻坚不可摧，所有的孩子都活了下来，并且对彼此没有敌意。

弗朗西斯·纳斯本人不仅是一个木工，还担任过陪审员和治安官，这对夫妇通过自己的努力在塞勒姆站稳了脚跟。

富有的纳斯在塞勒姆广受尊重，他与西布里家族以及社区的大多数人都关系亲密，这样的人家无论如何看起来都不像是莎拉·古德那样的女乞丐加边缘人，又或者是提图芭那样的“外来者”。

不过纳斯除了这些身份外还有财产评估、勘测边界和仲裁土地纠纷的工作，同时他还是教区委员会的成员，纳斯还扣留着帕里斯的薪水。

每一位牧师都会有执事，大一点的教区不只是一位，塞勒姆这样的地方一个就够了。

罗森所处的时代正值战争期间，所以罗森才选了民兵队长，而不是有钱人和望族作为自己执事。美利坚合众国的第一部宪法要在塞勒姆事件一百年后才有，那时候美国宪法规定训练民兵的权力由各州保留。也就是说只要当兵和守卫财富的还是以男性为主，那么“猎巫”这项运动男性成为受害者的概率比女性小得多，战争从某个意义上来说能加速团结，怀疑的种子埋在女性之间就可以了。

她们喜欢那么做，通过谴责别人来显得自己的崇高，一个有道德的女人是讨人喜欢的，谁会拿抹大拉的玛利亚当偶像？

圣经中并没有提起她是不是娼妓，这么说的第一个人是教皇大格里高利，他在复活节布道中说“抹大拉的马利亚和那娼妓是同一个女人”，然后才产生了误会。

要崇拜也要崇拜圣母玛利亚，她无染原罪，是所有妇女的代表。

不过新教徒是不崇拜玛利亚的，清教徒是新教的一个分支，也一样不崇拜玛利亚。虽然新教徒和天主教在教义上有所不同，却总归都是教会，以前在旧大陆上发生的事很有“借鉴”意义。

帕特南家的女佣莫西·刘易斯并不是当地人，她出生在卡斯特，那里距离印第安人和新英格兰人战争的最前线很近，那是个比塞勒姆还要小一点的繁华村落。

这并不是一件令人垂涎的差事，当乔治·伯纳斯到达那个边陲小镇的时候当地的委员会甚至无法为他提供一栋房子作为住处，而前牧师的房子已经被印第安人摧毁了，不过小镇却给予了伯勒斯两百英亩的肥沃土地，它三面被岩石海岸环绕，可以看到壮丽朦胧的海景，伯勒斯在岬角建了一所房子。

那其实是毫无意义的，因为一旦政府军被打败，那么这块答应过给伯勒斯的两百英亩土地也不再归他所有，而这片地区除了有印第安人外还有法国人也在争夺，伯纳斯搬到那里去的时候它还属于新英格兰的管辖，当地人用宗教自由换来了军事保护。这就意味着一旦军人们失守，这个小镇就会被印第安人夷为平地，被法国人占领，至于他这个新教牧师是被人割头皮还是砍头要看当时占领者的心情。

把自己的生死交给别人来判决是一种赌博，伯勒斯的爷爷是英国萨福克郡的教区长，而他的父母移居到了马里兰。这个小家庭常常四处奔波，和那些生活所迫的流浪者不同，伯勒斯的父亲是自愿那么做的，他是个商船队的成员，喜欢到处游历，走遍了各个海岸。

乔治·伯勒斯是家里的独子，他接受了很好的教育，与帕里斯都是哈佛的学生，他比塞勒姆第一任牧师贝利晚一年毕业，当帕里斯到坎布里奇的时候他刚好要离开。他是个正直并且顽强的人，1676年印第安人再次袭击卡斯特的时候，他设法率领10个男人，6个女人和16个孩子来到了一个丰饶的小岛，其中就包括莫西·刘易斯。

他们在岛上靠鱼和浆果艰难度日，一直到过一段时间稍微安全点后才撤离。

其实伯勒斯可以不用这样的，他完全可以和父母一起回英格兰，在真正的剑桥读书，毕业后去英国国会当亿元，但他去选择了另一条路。他率领着这些失去家园，又被他所救的人们在旷野中流浪，到达了索尔兹伯里，依靠他临时牧师的职位和微薄薪水接力维持生计，直到塞勒姆村民找到他，将他安排在了帕特南家，而莫西·刘易斯及其家人也是这么跟着他来到塞勒姆。

乔治·伯勒斯是个真正意义上的英雄，1683年他离开塞勒姆是因为他曾经的教区卡斯特再次邀请他回去，当时它的面积已经大于塞勒姆村了。

卡斯特人爱他、尊敬他，不像塞勒姆人，于是伯勒斯就很欣然得接受了，但没有想到6年后因威廉王之战那座小镇又被围困，这一次他没有选择带走平民，而是和士兵一起拿起了武器，参与了战争。

一位波士顿的老民兵称赞了这位意料之外的参战者，但是这场袭击让15岁的刘易斯成了孤儿，伯勒斯也失去了妻子，塞勒姆接收了很多难民，刘易斯也在这时搬进了伯勒斯的家里。

伯勒斯没有回塞勒姆的家，他沿着海岸撤退到了波士顿以北七十五英里的韦尔斯，那算是边界地区，韦尔斯以东全部都被毁了。1691年的夏天，韦尔斯出现了一场持久的围攻，一直到持续到1692年那个异常寒冷的冬天结束。

就在那一年的冬天，约克镇一半的镇民被杀死或带走，而这正是冬雪融化后帕里斯和塞勒姆村民们所听说的消息。

在借宿在帕特南家期间，伯勒斯的第一任妻子曾经发生了非常激烈的争执，甚至到了要法官仲裁的地步。

伯勒斯希望妻子能保守秘密，或者是希望能保守秘密，为此他坚持妻子签署一份协议，保证不会透露这个秘密，这个要求听起来格外有罪，哈桑对此很感兴趣，但伯勒斯坚决不会透露半个字。

至于伯勒斯的第二任妻子莎拉·卢克，现在正穿着裹尸布在四处飘荡，她同样是哈桑弟弟的遗孀，她的父亲住在塞勒姆，即将担任大陪审团的团长。

想想吧，一个不讨人喜欢的、家里人还着魔的牧师和即可以使用火枪又会热心助人的牧师，塞勒姆的镇民会选谁留下？

也许现在的塞勒姆对帕里斯来说是个地狱，但他至少有容身之地，更何况不发薪水给他的不适帕特南家。

离开了塞勒姆，帕里斯又要上哪儿去？和伯勒斯一样去前线吗？

帕里斯怎么知道上帝一定保佑他，子弹打不中他呢？

如果帕里斯死了，谁来照顾他的妻子和三个孩子？

也许帕里斯会有这样的疑问，伯勒斯不会回塞勒姆。

还是那句话，把自己的生死交给别人来判决是一种赌博，现在看起来很得意的那几个小女孩儿，如果没人同情她们的遭遇的话，那么她们的指控就没人会信了。

女人就是如此，喜欢用眼泪博取别人的同情，她们总是把自己放在被害者的位置上。

被害者真的是无罪的？

持有被害者有罪论的人都会被人谴责，被人质问这是什么心理？

这是塞勒姆的女孩们立于不败之地，可以肆意指控“女巫”的基础，即便丽贝卡·纳斯一看就知道是不值得怀疑的对象。

阿比盖尔真的看见了丽贝卡的幽灵，还是有人教她那么说的？

反正无论如何帕里斯都难逃关系了，要人教也是成年人教小女孩，难不成还是一个12岁的小女孩教的？

有人说看见了帕特南教女佣和女儿该怎么说话，不过他们只是看见了，没有留下任何证据，就像女孩们说看见了幽灵，她们看见了，是你自己看不见。

这就是巫术指控可怕的地方，举证困难，主要靠人证，但你怎么知道证人不会因为某些目的而说谎？

1668年瑞典也有类似的案件发生，一开始猎巫是对一个男孩指控，后来越来越多的孩子卷入其中，还有他们的家长，只要法庭愿意听，他们可以一直编故事，忙个不停

谁会怀疑纯洁的孩子呢？那可真是个邪恶的人呐，但有些萌娃确实能干出成年人都无法想象的“调皮捣蛋”，他们又有未成年人的身份保护，于是一个又一个“老女人”上绞架了

(本章完)